白蛇的故事，主要反映歷史上佛道之間的激烈爭(zhēng)斗，在此背景之下催生出一段傳奇的愛情故事傳說(shuō)。佛道之間最激烈的爭(zhēng)斗為道教最興盛的地方,濟(jì)源歷來(lái)是道教圣地，道教第一洞天王屋山在其境內(nèi)。唐朝時(shí)期，濟(jì)源道教盛望，三里一庵，五里一觀。唐玄宗在任，欲求長(zhǎng)生不老之術(shù)，兩次召見著名道士司馬承禎，賞賜甚厚，命他在王屋山建觀而居。陽(yáng)臺(tái)宮建成后，玄宗親書匾額，并派胞妹玉真公主隨司馬承禎學(xué)道，一時(shí)朝野震動(dòng)。不少士大夫和文人墨客慕名到王屋山求仙防道，吟詩(shī)作文，王屋山自此宮觀林立，香煙繚繞，名震環(huán)宇，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)道教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。濟(jì)源同樣為佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。南北朝時(shí)，佛教進(jìn)入中原，濟(jì)源信奉佛教人日漸增多，至唐朝，發(fā)展勢(shì)頭大曾，先有北山盤古寺、許村長(zhǎng)興寺、濟(jì)西延慶寺等。為搶占地盤傳播佛教文化，后又建立以大明寺為代表的商山寺、香巖寺、普救寺、龍?zhí)端?、普寧寺、彌陀寺、石榴寺等一大批佛教寺院，并伺機(jī)侵占道教名山王屋山，兩教斗爭(zhēng)激烈。濟(jì)源位居隋唐京都后花園，南與隋朝都城洛陽(yáng)一河相隔，西距唐都西安不遠(yuǎn)。如此優(yōu)越的地理位置和歷史人文位置，自然是佛道必爭(zhēng)之地，白蛇的故事即在這一歷史背景下產(chǎn)生，為兩教相爭(zhēng)的一個(gè)神話傳說(shuō)。

    （二)人物溯源  

    白蛇與青蛇  蟒為多年生長(zhǎng)的巨蛇。濟(jì)源城北有一條河當(dāng)?shù)厝朔Q北蟒河，城南有一條河叫南蟒河（湨河）。北蟒河是一條石底河，每到枯水期，便露出一河床的灰白色河石，遠(yuǎn)看儼然一條巨大的白色蟒蛇逶迤在濟(jì)源大地。在濟(jì)源，北蟒河出山口和中下游岸邊坐落著上下兩個(gè)“白澗村”，都是因河而得名。由此，北蟒河又稱白蟒河。南蟒河則是一條泥底河，河的中游岸邊有一個(gè)村莊叫“泥河頭”。每到枯水季節(jié)，南蟒河露出一河床的青草，更像一條青蛇在濟(jì)源大地盤桓。由此，南蟒河又稱為青蟒河。故事中的白蛇、青蛇為兩條漭河的化身，白蟒和青蟒即為《白蛇傳》中白蛇和青蛇的原型。

   “許仙”  距濟(jì)源西湖村不遠(yuǎn)處有一個(gè)村莊，名曰許村（后劃分為梨林鎮(zhèn)大許和東許兩個(gè)村）。其位于當(dāng)時(shí)的西湖邊，乃許姓人家居住的村莊，為許仙（郎中）家所在地。濟(jì)源人有個(gè)習(xí)慣，喜歡把中醫(yī)郎中稱做“仙兒”。因此，對(duì)姓許的郎中稱“許仙兒”。這就是《白蛇傳》中“許仙”名字的由來(lái)。

   法海  法海，濟(jì)源五龍口裴村人。《白蛇傳》中白娘子的死對(duì)頭名法海。法海俗姓裴，是唐相裴休之子。裴休乃唐朝孟州濟(jì)源人，一生好施向善，焚香拜佛，對(duì)佛教情有獨(dú)鐘。其子年幼時(shí)被送往金山寺出家，法名法海，是一位得道的高僧。裴休的墓冢和家園現(xiàn)分為裴村和休昌兩村，此縣志有載。濟(jì)源唐代屬孟州，法海是否出家孟州金山寺或濟(jì)源的西湖寺，有待考證。

   （三）地名溯源

    濟(jì)源西湖  1992年版電視劇《白蛇傳》的故事發(fā)生在杭州西湖畔邊。濟(jì)源有一個(gè)叫西湖村的地方。據(jù)考證，此地古時(shí)有一面積很大的湖泊，東至今梨林鎮(zhèn)水東村，西至玉泉街道馬頭村(古為碼頭)，北至水運(yùn)莊，南至古湨水,水域遼闊可行船渡舟，是濟(jì)源南北漭河、珠河、龍河的匯集地。因其地理上位于當(dāng)時(shí)的河內(nèi)府之西，故被命名為“西湖”,梨林鎮(zhèn)西湖村因其得名。源于西湖水域命名的村莊很多，東碼頭、中碼頭、西碼頭、水東村、水屯、水運(yùn)莊等。西湖村東邊有“橋頭村”，是古時(shí)西湖之上“斷橋”的橋頭遺址。

    西湖寺  古時(shí)，西湖村所在的南蟒河（湨水）邊有一佛教寺院，名曰西湖寺。濟(jì)源九景之一“西湖夜雨”即發(fā)生于此。濟(jì)源民間有“建起奉仙觀，陷下西湖寺”的傳說(shuō)。相傳，當(dāng)年佛道斗法，欲以各自法力鎮(zhèn)住經(jīng)常泛濫之蟒河，以贏得當(dāng)?shù)?/span>百姓的擁戴和信奉。故而各自在蟒河邊修寺蓋廟，占地作法?！　?/span> 

　  唐代，道教欲在北蟒河中游建一道觀即“奉仙觀”，以鎮(zhèn)北蟒。但工程不順，壘墻墻倒，上梁梁折。觀中老道士夜觀天象，發(fā)現(xiàn)濟(jì)源縣城東南西湖寺上空一股殺氣直逼奉仙觀。道士心中明白，此乃西湖寺老僧在做法，阻其興建奉仙道觀。道姑焚香禱告，求得一絕妙破法。道士一方面吩咐手下和附近百姓，四處尋找特殊的荊、柿、桑、棗四種木料以做梁柱之用，另一方面自己親自起程前往西湖寺。

　  到達(dá)西湖寺，恰逢老僧外出云游，不在寺內(nèi)。道士問(wèn)小和尚：我與你 到達(dá)西湖寺，恰逢老僧外出云游，不在寺內(nèi)。道士問(wèn)小和尚：我與你家主持曾是多年舊交，今路過(guò)貴寺，能否賜一口齋飯，一碗清水，以解我旅途勞頓饑渴之苦。小和尚心中暗道：師傅真是高明！于是依師傅臨走交代，一口回絕其的要求。道士無(wú)奈，只得憤憤然走出寺院山門。來(lái)到門外，道士看見門口垃圾堆上扔一廢棄水瓢，隨問(wèn)小和尚：“小師傅，這只爛水瓢可否借我一用，讓我在湖中取點(diǎn)水解解渴？”小和尚一看是自家廢棄之物，沒有再堅(jiān)持不借。道士拾起水瓢，急忙趕回奉仙觀?；氐接^里，老道士隨即命工匠全力壘墻立柱，上梁蓋頂，一切進(jìn)展順利，隨將備好的荊木梁棗木柱安好。蓋瓦封頂當(dāng)天夜里，但見東南方西湖寺上空電閃雷鳴，風(fēng)雨大作。天亮?xí)r分，有人來(lái)報(bào)：昨夜，由于風(fēng)大雨狂，湖水漫溢，西湖寺及寺中寶塔盡數(shù)陷入湖水之中。 濟(jì)源“建起奉仙觀，陷下西湖寺”傳說(shuō),宋代之后被演繹為《白蛇傳》“建起雷峰塔”，“水漫金山”寺。再者，西湖南邊不遠(yuǎn)處的孟州有座“金山寺”，始建于唐垂拱三年，是否為早期《白蛇傳》傳說(shuō)中的“金山寺”，有待考究。

   （三）《白蛇傳》的演繹過(guò)程

　 《白蛇傳》故事雛形發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣，因法海是那一時(shí)期的濟(jì)源人，還有濟(jì)源西湖。 當(dāng)時(shí)的西湖面積很大，由珠、龍二河和南、北兩條蟒河匯聚而成。湖東一橋，年久失修坍塌，形成斷橋。西湖水大卻異?；臎觯臎鲋囟嘤醒С鋈?。民間說(shuō)“蟒”即指長(zhǎng)蟲、大蛇。濟(jì)源有個(gè)民俗，在蟒河橋下掛寶劍以示蟒不過(guò)劍，以劍斬蟒控制洪水泛濫。由此看，濟(jì)源民間早已將蟒河認(rèn)作是一條大蟒，故事中所說(shuō)的白蛇、青蛇，實(shí)為兩條蟒河的化身。

   《白蛇傳》的故事為兩教相爭(zhēng)催生出的一個(gè)神話傳說(shuō)。說(shuō)的是許村郎中(醫(yī)生)許仙偶遇佛教高僧法海，說(shuō)其面帶妖氣，必是被妖魔纏身，此妖乃是蛇妖，故事以此展開。究其原因是許仙從西湖斷橋經(jīng)過(guò)，遇到兩名女子，雨天贈(zèng)傘。法海故弄玄虛，說(shuō)荒涼之地，大雨滂沱，良家女子必定不敢出入，定是西湖中兩條千年大蟒化做人形將其迷惑?，F(xiàn)已妖魔纏身，必須盡快除掉，不然將命喪黃泉。法海說(shuō)的兩條千年大蟒暗指兩條蟒河，因道教在濟(jì)源的主神是濟(jì)瀆神，水又是清虛大帝所主宰，法海此意旨在詆毀道教。

    法海為給許仙降妖除魔，令其五月端午之日用雄黃藥酒將白蛇灌醉，讓其顯露真身，以示法海魔法無(wú)邊、道力高強(qiáng)。誰(shuí)知許仙生性膽小，見到白蛇之后昏死過(guò)去。法海趁機(jī)劫走許仙。白蛇不記前嫌對(duì)其情真意切，不顧身懷有孕攀山蹬崖，到王屋山中采集靈芝救其性命。許仙醒后不念舊情，在法海鼓惑之下，又到西湖寺出家為僧，企圖徹底割斷情緣脫離紅塵。白蛇再次陷入困境，決意和青蛇一起與法海一決雌雄。白蛇利用西湖之水蟹兵蝦，將水漫至西湖寺及寺中寶塔，逼法海交出許仙，再圖百年之好。

   《白蛇傳》是民間傳說(shuō)的故事，相傳其始于唐、五代時(shí)期，基本成型于南宋，至遲到元代已被文人編成雜劇和話本。明代馮夢(mèng)龍編纂擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是故事傳說(shuō)最早較為完整的文本。探究其脈搏形成，《白蛇傳》的故事早期以口頭相傳為主，由此派生出不同的版本與細(xì)節(jié)。最初起源于民間將濟(jì)源蟒河喻為蟒蛇的傳聞，并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。故事發(fā)源地先在中原，南宋時(shí)期，宋室遷都浙江杭州，文人墨客相聚，江浙文化逐步興起，隨濟(jì)源西湖逐漸消失淡化，故事的始作者將濟(jì)源西湖演繹到杭州西湖。明清以來(lái)，隨民間口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編、搬演相互滲透相互融合，使白蛇傳故事發(fā)源地由中原逐步演化至江浙的鎮(zhèn)江和杭州，最終成為故事、歌謠、寶卷、小說(shuō)、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。《白蛇傳》傳說(shuō)，從最初雛型發(fā)展到基本定型，其中有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受說(shuō)唱、小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)的影響。其影響不斷擴(kuò)大，最終流布全國(guó)，家喻戶曉，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南、印度等許多國(guó)家。究其故事發(fā)生的歷史背景、人物、地名等等，經(jīng)學(xué)者考證，它的發(fā)源地應(yīng)為濟(jì)源市的西湖村。

（作者：張耀先，系濟(jì)源市梨林鎮(zhèn)鎮(zhèn)志主編。）